🍺 Supplément Au Voyage De Bougainville Fiche De Lecture Bravo, l'idée magnifique et est opportun

Commele Paradoxe sur le comédien, le Supplément au Voyage de Bougainville n'est à l'origine qu'un compte rendu de lecture destiné à La Correspondance littéraire de Grimm : une note sur le Voyage autour du monde (1771) que Bougainville rédigea à partir du Journal tenu lors de son voyage à Tahiti (6-15 avril 1768).

Supplément au voyage Bougainville ou dialogue entre A et B sur l inconvénient d attacher des idées morales à certaines actions physiques qui n en comportent pas. Denis Diderot, 5 Octobre 1713 à Langres - 31 Juillet 1784 Paris Date de rédaction: 1772 Date de parution:1796 Édition utilisée: Le Livre de Poche

Fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot. Notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot comprend ... Lire la suite 9,99 € Neuf Ebook Téléchargement immédiat 3,99 € Expédié sous 2 à 4 semaines Livré chez vous entre le 13 septembre et le 27 septembre Fiche de lecture sur le Supplément au voyage de Bougainville de Diderot. Notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot comprend un résumé du Supplément au Voyage de Bougainville, une analyse des personnages ainsi qu'une analyse des thèmes et axes de lecture. Cette fiche de lecture sur Le Supplément au Voyage de Bougainville de Diderot a été rédigée par un professeur de français. A PROPOS DE LA COLLECTION La série offre des contenus éducatifs aux étudiants et aux professeurs tels que des résumés, des analyses littéraires, des questionnaires et des commentaires sur la littérature moderne et classique. Nos documents sont prévus comme des compléments à la lecture des oeuvres originales et aide les étudiants à comprendre la littérature. Fondé en 2001, notre site s'est développé très rapidement et propose désormais plus de 2500 documents directement téléchargeables en ligne, devenant ainsi le premier site d'analyses littéraires en ligne de langue française. FichesdeLecture est partenaire du Ministère de l'Education du Luxembourg depuis 2009. Date de parution 10/12/2014 Editeur ISBN 978-2-511-02831-5 EAN 9782511028315 Présentation Broché Nb. de pages 24 pages Poids Kg Dimensions 12,7 cm × 20,3 cm × 0,1 cm

Supplémentau voyage de Bougainville de Diderot (Fiche de lecture) : Analyse complète de l'oeuvre - ISBN: 9782511026779 et tous les livres scolaires en livraison 1 jour ouvré avec Amazon Premium Accueil ebook > Savoirs > Scolaire Téléchargement ebook sans DRM Lecture en ligne streaming Gagnez 0,60 € en recommandant ce livre avec Décryptez Supplément au Voyage de Bougainville de Denis Diderot avec l’analyse du ! Que faut-il retenir du Supplément au Voyage de Bougainville, le conte philosophique qui a plongé les lecteurs au coeur de Tahiti ? Retrouvez tout ce que vous devez savoir sur cette œuvre dans une fiche de lecture complète et détaillée. Vous trouverez notamment dans cette fiche • Un résumé complet • Une présentation des personnages principaux tels que A, B, le vieillard tahitien, Orou et l'aumônier • Une analyse des spécificités de l’œuvre les Lumières et le mythe du bon sauvage, la nature et la culture, la morale sexuelle et le dialogue philosophique Une analyse de référence pour comprendre rapidement le sens de l’œuvre. LE MOT DE L’ÉDITEUR Dans cette nouvelle édition de notre analyse du Supplément au Voyage de Bougainville 2014, avec Fanny Normand, nous fournissons des pistes pour décoder ce dialogue philosophique qui confronte deux mondes très différents. Notre analyse permet de faire rapidement le tour de l’œuvre et d’aller au-delà des clichés. » Stéphanie FELTEN À propos de la collection Plébiscité tant par les passionnés de littérature que par les lycéens, est considéré comme une référence en matière d’analyse d’œuvres classiques et contemporaines. Nos analyses, disponibles au format papier et numérique, ont été conçues pour guider les lecteurs à travers la littérature. Nos auteurs combinent théories, citations, anecdotes et commentaires pour vous faire découvrir et redécouvrir les plus grandes œuvres littéraires. est reconnu d’intérêt pédagogique par le ministère de l’Éducation. Plus d’informations sur Guide des formats Les livres numériques peuvent être téléchargés depuis l'ebookstore Numilog ou directement depuis une tablette ou smartphone. 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Le champ lexical de la cruauté est associé aux colons "enchaîner", "égorger", "assujettir", "se haïr", "asservir". Le champ lexical de la violence est associé aux colons "funeste avenir", "fureurs inconnues", "folles", "féroces", "teintes de sang". De nombreuses répétitions et énumérations insistent sur l'étendue de la cruauté et de la violence des colons. Ce texte propose une peinture péjorative de la colonisation. C'est un vol "Ce pays est à nous. Ce pays est à toi ! Et pourquoi ? Parce que tu y as mis le pied ?". Les colons sont donc des voleurs qui se sont approprié une terre par la force. Leur pouvoir est illégitime. Les colons n'ont obtenu ce pays que par la violence, leur supériorité n'est que dans la guerre, pas dans l'intelligence "vous enchaîne, vous égorge", "le fer qui pend au côté de celui-là", "cette lame de métal". IIUne redéfinition du sauvage Diderot redéfinit le terme de "sauvage". Les colons sont peints comme cruels et violents. Ils sont dits civilisés mais se comportent comme des monstres. Les Tahitiens rejettent les coutumes européennes "nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières". Les colons qualifient les Tahitiens de sauvages alors que ce sont eux qui se montrent barbares en assujettissant un peuple. Le portrait fait des colons, des Européens, est en contradiction avec l'idée qu'ils sont civilisés, supérieurs et bons. Au contraire, ils sont des personnages négatifs. Le vieil homme tahitien paraît sage. Il y a donc une redéfinition du terme "sauvage", les colons apparaissant comme les véritables sauvages. IIIUne critique de la propriété Dans ce texte, Diderot remet en question l'idée de propriété. Les colons se sont approprié des terres en les volant. Ils ont méprisé les hommes qui étaient là avant eux "sommes-nous digne de mépris". La propriété crée la hiérarchie et la jalousie. Le vieil homme dénonce le comportement des colons "ce pays est à toi ? Et pourquoi ?". La situation des colons devient illégitime. La propriété entraîne l'injustice et crée la haine "allument des fureurs inconnues", "femmes folles", "féroces", "haïr". La propriété prive certains êtres de leur liberté, elle est donc responsable de l'esclavage "le titre de notre futur esclavage", "esclaves", "tu veux nous asservir", "défendre notre liberté". La propriété engendre les vices "vous assujettir à leurs extravagances et à leurs vices", "aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu'eux". IVUn discours polémique Ce texte est polémique. Diderot s'adresse à Bougainville à travers le vieil homme "Puis s'adressant à Bougainville". On peut noter l'utilisation de la seconde personne du singulier "Et toi", "tu ne peux". Cela peut être perçu comme de l'irrespect à l'égard de Bougainville car ce n'est pas une marque de respect. Cela souligne surtout que la hiérarchie n'existe pas chez le Tahitiens. On peut relever des procédés oratoires, notamment de nombreuses questions rhétoriques "Tu n'es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves ?", "Ce pays est aux habitants de Tahiti, qu'en penserais-tu ? Tu es le plus fort ! Et qu'est-ce que cela fait ?". Ce n'est pas un débat mais un réquisitoire contre les colons. La ponctuation est expressive on trouve de nombreuses exclamations et interrogations. Le vieillard insulte les colons "chef des brigands", "brute". Le discours est structuré et argumenté. Le vieillard rappelle le début de la colonisation, avec le vaisseau. Il décrit la façon dont vivaient les Tahitiens avant "Ici tout est à tous", "Nous sommes libres". L'arrivée des colons est violente et intrusive "tu es entré dans nos cabanes." On peut remarquer le recours au présent de vérité générale "Tu n'es ni un dieu, ni un démon", "Tout ce qui est nécessaire et bon, nous le possédons". On trouve des connecteurs logiques qui structurent le discours "et", "donc", "lorsque". VL'inversion des regards La technique qu'utilise Diderot dans cet extrait est celle de l'inversion des regards. En choisissant de renverser les rôles traditionnellement attribués à son époque aux colons et aux natifs, il fait des hommes dits "sauvages" des sages, et des colons des sauvages. Cela permet à Diderot de faire l'éloge de la société tahitienne en s'appuyant sur le mythe du bon sauvage. Le discours du Tahitien montre que son peuple accorde de l'importance aux choses simples. Ce qui compte, c'est le bonheur, l'innocence et la tranquillité. Ils suivent leur "pur instinct de la nature". La société des Tahitiens est meilleure, elle est plus saine. Ils sont plus proches de la nature, et donc plus heureux "nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur". C'est une société innocente qui rappelle l'Homme avant la chute du jardin d'Éden. La société tahitienne base sa culture sur les principes de liberté et de tolérance "nous sommes libres", "défendre sa liberté et mourir". La société occidentale est mauvaise comparée à la société des Tahitiens "Laisse-nous nos mœurs ; elles sont plus sages que les tiennes ; nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance, contre tes inutiles lumières". C'est une remise en cause de l'ethnocentrisme occidental. On peut relever l'utilisation de procédés d'inversion des regards. Diderot donne la parole au vieillard, donc aux esclaves, aux victimes. Il leur redonne leur humanité. On peut remarquer de nombreux parallélismes syntaxiques et des oppositions. La société tahitienne semble connaître le bonheur. Le présent de vérité générale est utilisé pour décrire leur condition "Nous sommes innocents, nous sommes heureux", "Nous sommes libres". Les Tahitiens n'ont besoin de rien "Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons". Dans leur société, il n'est pas question de propriété "Ici, tout est à tous." Il n'est pas non plus question de mariage "Nos femmes et nos filles nous sont communes". La société tahitienne semble respecter les trois valeurs qui seront le symbole de la Révolution française, et qui étaient chères aux philosophes des Lumières la liberté, l'égalité, la fraternité. La société décrite par Diderot est une société utopique. Comment Diderot condamne-t-il l'esclavage ?I. Le processus d'inversion des regardsII. La colonisation, un volIII. Les colons, des êtres violents et cruelsContre quelles valeurs le vieillard se dresse-t-il et quelles valeurs prône-t-il ?I. Une dénonciation de la propriétéII. Un éloge du bonheur simpleIII. Une société égalitaireQuels sont les outils de l'argumentation ?I. Le processus d'inversion des regardsII. Le registre polémiqueIII. Un portrait peu élogieux des colons Téléchargerle livre Supplément au voyage de Bougainville de Denis Diderot (Fiche de lecture) de Fanny Normand en Ebook au format ePub sur Vivlio & Cultura et retrouve

Denis DiderotSupplément au voyage de BougainvilleGarnier, 1875-77 p. 193.◄ Voyage autour du monde par la frégatela BoudeuseuoDIALOGUE ENTRE A. ET l’inconvénient d’attacherdes idées morales à certaines actions physiquesqui n’en comportent pasAt quanto meliora monet, pugnantiaque istis,Dives opis Natura suæ, tu si modo recteDispensare velis, ac non fugienda petendisImmiscere ! Tuo vitio rerumne labores,Nil referre putas ?Horat. Sat. lib. I, sat. ii, vers. 73 et seq.Écrit en 1772 — publié en 1796.IJUGEMENT DU VOYAGE DE Cette superbe voûte étoilée, sous laquelle nous revînmes hier, et qui semblait nous garantir un beau jour, ne nous a pas Qu’en savez-vous ?A. Le brouillard est si épais qu’il nous dérobe la vue des arbres Il est vrai ; mais si ce brouillard, qui ne reste dans la partie inférieure de l’atmosphère que parce qu’elle est suffisamment chargéed’humidité, retombe sur la terre ?A. Mais si au contraire il traverse l’éponge, s’élève et gagne la région supérieure où l’air est moins dense, et peut, comme disent leschimistes, n’être pas saturé ?B. Il faut attendre. A. En attendant, que faites-vous ?B. Je Toujours ce voyage de Bougainville ?B. Je n’entends rien à cet homme-là. L’étude des mathématiques, qui suppose une vie sédentaire, a rempli le temps de ses jeunesannées ; et voilà qu’il passe subitement d’une condition méditative et retirée au métier actif, pénible, errant et dissipé de Nullement. Si le vaisseau n’est qu’une maison flottante, et si vous considérez le navigateur qui traverse des espaces immenses,resserré et immobile dans une enceinte assez étroite, vous le verrez faisant le tour du globe sur une planche, comme vous et moi letour de l’univers sur votre Une autre bizarrerie apparente, c’est la contradiction du caractère de l’homme et de son entreprise. Bougainville a le goût desamusements de la société ; il aime les femmes, les spectacles, les repas délicats ; il se prête au tourbillon du monde d’aussi bonnegrâce qu’aux inconstances de l’élément sur lequel il a été ballotté. Il est aimable et gai c’est un véritable Français lesté, d’un bord,d’un traité de calcul différentiel et intégral, et de l’autre, d’un voyage autour du Il fait comme tout le monde il se dissipe après s’être appliqué, et s’applique après s’être Que pensez-vous de son Voyage ?B. Autant que j’en puis juger sur une lecture assez superficielle, j’en rapporterais l’avantage à trois points principaux une meilleureconnaissance de notre vieux domicile et de ses habitants ; plus de sûreté sur des mers qu’il a parcourues la sonde à la main, et plusde correction dans nos cartes géographiques. Bougainville est parti avec les lumières nécessaires et les qualités propres à cesvues de la philosophie, du courage, de la véracité ; un coup d’œil prompt qui saisit les choses et abrège le temps des observations ;de la circonspection, de la patience ; le désir de voir, de s’éclairer et de s’instruire ; la science du calcul, des mécaniques, de lagéométrie, de l’astronomie ; et une teinture suffisante d’histoire Et son style ?B. Sans apprêt ; le ton de la chose, de la simplicité et de la clarté, surtout quand on possède la langue des Sa course a été longue ?B. Je l’ai tracée sur ce globe. Voyez-vous cette ligne de points rouges ?A. Qui part de Nantes ?B. Et court jusqu’au détroit de Magellan, entre dans la mer Pacifique, serpente entre ces îles formant l’archipel immense qui s’étenddes Philippines à la Nouvelle-Hollande, rase Madagascar, le cap de Bonne-Espérance, se prolonge dans l’Atlantique, suit les côtesd’Afrique, et rejoint l’une de ses extrémités à celle d’où le navigateur s’est embarqué. A. Il a beaucoup souffert ?B. Tout navigateur s’expose, et consent de s’exposer aux périls de l’air, du feu, de la terre et de l’eau mais qu’après avoir erré desmois entiers entre la mer et le ciel, entre la mort et la vie ; après avoir été battu des tempêtes, menacé de périr par naufrage, parmaladie, par disette d’eau et de pain, un infortuné vienne, son bâtiment fracassé, tomber, expirant de fatigue et de misère, aux piedsd’un monstre d’airain qui lui refuse ou lui fait attendre impitoyablement les secours les plus urgents, c’est une dureté !…A. Un crime digne de Une de ces calamités sur laquelle le voyageur n’a pas Et n’a pas dû compter. Je croyais que les puissances européennes n’envoyaient, pour commandants dans leurs possessionsd’outre-mer, que des âmes honnêtes, des hommes bienfaisants, des sujets remplis d’humanité, et capables de compatir…B. C’est bien là ce qui les soucie !A. Il y a des choses singulières dans ce voyage de N’assure-t-il pas que les animaux sauvages s’approchent de l’homme, et que les oiseaux viennent se poser sur lui, lorsqu’ilsignorent le danger de cette familiarité ?B. D’autres l’avaient dit avant Comment explique-t-il le séjour de certains animaux dans des îles séparées de tout continent par des intervalles de mereffrayants ? Qui est-ce qui a porté là le loup, le renard, le chien, le cerf, le serpent ? B. Il n’explique rien ; il atteste le Et vous, comment l’expliquez-vous ?B. Qui sait l’histoire primitive de notre globe ? Combien d’espaces de terre, maintenant isolés, étaient autrefois continus ? Le seulphénomène sur lequel on pourrait former quelque conjecture, c’est la direction de la masse des eaux qui les a Comment cela ?B. Par la forme générale des arrachements. Quelque jour nous nous amuserons de cette recherche, si cela vous convient. Pour cemoment, voyez-vous cette île qu’on appelle des Lanciers ? À l’inspection du lieu qu’elle occupe sur le globe, il n’est personne qui nese demande qui est-ce qui a placé là des hommes ? quelle communication les liait autrefois avec le reste de leur espèce ? quedeviennent-ils en se multipliant sur un espace qui n’a pas plus d’une lieue de diamètre ?A. Ils s’exterminent et se mangent ; et de là peut-être une première époque très-ancienne et très-naturelle de l’anthropophagie,insulaire d’ Ou la multiplication y est limitée par quelque loi superstitieuse ; l’enfant y est écrasé dans le sein de sa mère foulée sous les piedsd’une Ou l’homme égorgé expire sous le couteau d’un prêtre ; ou l’on a recours à la castration des mâles…B. À l’infibulation des femelles ; et de là tant d’usages d’une cruauté nécessaire et bizarre, dont la cause s’est perdue dans la nuit destemps, et met les philosophes à la torture. Une observation assez constante, c’est que les institutions surnaturelles et divines sefortifient et s’éternisent, en se transformant, à la longue, en lois civiles et nationales ; et que les institutions civiles et nationales seconsacrent, et dégénèrent en préceptes surnaturels et C’est une des palingénésies les plus Un brin de plus qu’on ajoute au lien dont on nous N’était-il pas au Paraguay au moment même de l’expulsion des jésuites ?B. Qu’en dit-il ?B. Moins qu’il n’en pourrait dire ; mais assez pour nous apprendre que ces cruels Spartiates en jaquette noire en usaient avec leursesclaves Indiens, comme les Lacédémoniens avec les Ilotes ; les avaient condamnés à un travail assidu ; s’abreuvaient de leur sueur,ne leur avaient laissé aucun droit de propriété ; les tenaient sous l’abrutissement de la superstition ; en exigeaient une vénérationprofonde ; marchaient au milieu d’eux, un fouet à la main, et en frappaient indistinctement tout âge et tout sexe. Un siècle de plus, etleur expulsion devenait impossible, ou le motif d’une longue guerre entre ces moines et le souverain, dont ils avaient peu à peusecoué l’autorité. A. Et ces Patagons, dont le docteur Maty et l’académicien La Condamine ont fait tant de bruit ?B. Ce sont de bonnes gens qui viennent à vous, et qui vous embrassent en criant Chaoua ; forts, vigoureux,toutefois n’excédant guèrela hauteur de cinq pieds cinq à six pouces ; n’ayant d’énorme que leur corpulence, la grosseur de leur tête et l’épaisseur de avec le goût du merveilleux, qui exagère tout autour de lui, comment l’homme laisserait-il une juste proportion aux objets, lorsqu’ila, pour ainsi dire, à justifier le chemin qu’il a fait, et la peine qu’il s’est donnée pour les aller voir au loin ?A. Et du sauvage, qu’en pense-t-il ?B. C’est, à ce qu’il paraît, de la défense journalière contre les bêtes, qu’il tient le caractère cruel qu’on lui remarque quelquefois. Il estinnocent et doux, partout où rien ne trouble son repos et sa sécurité. Toute guerre naît d’une prétention commune à la mêmepropriété. L’homme civilisé a une prétention commune, avec l’homme civilisé, à la possession d’un champ dont ils occupent les deuxextrémités ; et ce champ devient un sujet de dispute entre Et le tigre a une prétention commune, avec l’homme sauvage, à la possession d’une forêt ; et c’est la première des prétentions, etla cause de la plus ancienne des guerres… Avez-vous vu le Taïtien que Bougainville avait pris sur son bord, et transporté dans cepays-ci ?B. Je l’ai vu ; il s’appelait Aotourou. À la première terre qu’il aperçut, il la prit pour la patrie des voyageurs ; soit qu’on lui en eûtimposé sur la longueur du voyage ; soit que, trompé naturellement par le peu de distance apparente des bords de la mer qu’il habitait,à l’endroit où le ciel semble confiner à l’horizon, il ignorât la véritable étendue de la terre. L’usage commun des femmes était si bienétabli dans son esprit, qu’il se jeta sur la première Européenne qui vint à sa rencontre, et qu’il se disposait très-sérieusement à luifaire la politesse de Taïti. Il s’ennuyait parmi nous. L’alphabet taïtien n’ayant ni b, ni c, ni d, ni f, ni g, ni q, ni x, ni y, ni z, il ne put jamaisapprendre à parler notre langue, qui offrait à ses organes inflexibles trop d’articulations étrangères et de sons nouveaux. Il ne cessaitde soupirer après son pays, et je n’en suis pas étonné. Le voyage de Bougainville est le seul qui m’ait donné du goût pour une autrecontrée que la mienne ; jusqu’à cette lecture, j’avais pensé qu’on n’était nulle part aussi bien que chez soi ; résultat que je croyais lemême pour chaque habitant de la terre ; effet naturel de l’attrait du sol ; attrait qui tient aux commodités dont on jouit, et qu’on n’a pas la même certitude de retrouver Quoi ! vous ne trouvez pas l’habitant de Paris aussi convaincu qu’il croisse des épis dans la campagne de Rome que dans leschamps de la Beauce ?B. Ma foi, non. Bougainville a renvoyé Aotourou, après avoir pourvu aux frais et à la sûreté de son ô Aotourou ! que tu seras content de revoir ton père, ta mère, tes frères, tes sœurs, tes maîtresses, tes compatriotes, que leurdiras-tu de nous ?B. Peu de choses, et qu’ils ne croiront Pourquoi peu de choses ?B. Parce qu’il en a peu conçues, et qu’il ne trouvera dans sa langue aucun terme correspondant à celles dont il a quelques Et pourquoi ne le croiront-ils pas ?B. Parce qu’en comparant leurs mœurs aux nôtres, ils aimeront mieux prendre Aotourou pour un menteur, que de nous croire si En vérité ?B. Je n’en doute pas la vie sauvage est si simple, et nos sociétés sont des machines si compliquées ! Le Taïtien touche à l’originedu monde, et l’Européen touche à sa vieillesse. L’intervalle qui le sépare de nous est plus grand que la distance de l’enfant qui naît àl’homme décrépit. Il n’entend rien à nos usages, à nos lois, ou il n’y voit que des entraves déguisées sous cent formes diverses ;entraves qui ne peuvent qu’exciter l’indignation et le mépris d’un être en qui le sentiment de la liberté est le plus profond Est-ce que vous donneriez dans la fable de Taïti ?B. Ce n’est point une fable ; et vous n’auriez aucun doute sur la sincérité de Bougainville, si vous connaissiez le supplément de Et où trouve-t-on ce supplément ?B. Là, sur cette table. A. Est-ce que vous ne me le confierez pas ?B. Non ; mais nous pourrons le parcourir ensemble, si vous Assurément, je le veux. Voilà le brouillard qui retombe, et l’azur du ciel qui commence à paraître. Il semble que mon lot soit d’avoirtort avec vous jusque dans les moindres choses ; il faut que je sois bien bon pour vous pardonner une supériorité aussi continue !B. Tenez, tenez, lisez passez ce préambule qui ne signifie rien, et allez droit aux adieux que lit un des chefs de l’île à nos vous donnera quelque notion de l’éloquence de ces Comment Bougainville a-t-il compris ces adieux prononcés dans un langue qu’il ignorait ?B. Vous le saurez. C’est un vieillard qui parle..IILES ADIEUX DU était père d’une famille nombreuse. À l’arrivée des Européens, il laissa tomber des regards de dédain sur eux, sans marquer niétonnement, ni frayeur, ni curiosité [1]. Ils l’abordèrent ; il leur tourna le dos, se retira dans sa cabane. Son silence et son souci nedécelaient que trop sa pensée il gémissait en lui-même sur les beaux jours de son pays éclipsés. Au départ de Bougainville, lorsqueles habitants accouraient en foule sur le rivage, s’attachaient à ses vêtements, serraient ses camarades entre leurs bras, etpleuraient, ce vieillard s’avança d’un air sévère, et dit Pleurez, malheureux Taïtiens ! pleurez ; mais que ce soit de l’arrivée, et non du départ de ces hommes ambitieux et méchants unjour, vous les connaîtrez mieux. Un jour, ils reviendront, le morceau de bois que vous voyez attaché à la ceinture de celui-ci, dans unemain, et le fer qui pend au côté de celui-là, dans l’autre, vous enchaîner, vous égorger, ou vous assujettir à leurs extravagances et àleurs vices ; un jour vous servirez sous eux, aussi corrompus, aussi vils, aussi malheureux qu’eux. Mais je me console ; je touche à lafin de ma carrière ; et la calamité que je vous annonce, je ne la verrai point. Taïtiens ! mes amis ! vous auriez un moyen d’échapper àun funeste avenir ; mais j’aimerais mieux mourir que de vous en donner le conseil. Qu’ils s’éloignent, et qu’ils vivent. »Puis s’adressant à Bougainville, il ajouta Et toi, chef des brigands qui t’obéissent, écarte promptement ton vaisseau de notre rive nous sommes innocents, nous sommes heureux ; et tu ne peux que nuire à notre bonheur. Nous suivons le pur instinct de la nature ; ettu as tenté d’effacer de nos âmes son caractère. Ici tout est à tous ; et tu nous as prêché je ne sais quelle distinction du tien et dumien. Nos filles et nos femmes nous sont communes ; tu as partagé ce privilège avec nous ; et tu es venu allumer en elles des fureursinconnues. Elles sont devenues folles dans tes bras ; tu es devenu féroce entre les leurs. Elles ont commencé à se haïr ; vous vousêtes égorgés pour elles ; et elles nous sont revenues teintes de votre sang. Nous sommes libres ; et voilà que tu as enfoui dans notreterre le titre de notre futur esclavage. Tu n’es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc, pour faire des esclaves ? Orou ! toi qui entendsla langue de ces hommes-Là, dis-nous à tous, comme tu me l’as dit à moi, ce qu’ils ont écrit sur cette lame de métal Ce pays est ànous. Ce pays est à toi ! et pourquoi ? parce que tu y as mis le pied ? Si un Taïtien débarquait un jour sur vos côtes, et qu’il gravât surune de vos pierres ou sur l’écorce d’un de vos arbres Ce pays appartient aux habitants de Taïti, qu’en penserais-tu ? Tu es le plusfort ! Et qu’est-ce que cela fait ? Lorsqu’on t’a enlevé une des méprisables bagatelles dont ton bâtiment est rempli, tu t’es récrié, tut’es vengé ; et dans le même instant tu as projeté au fond de ton cœur le vol de toute une contrée ! Tu n’es pas esclave tu souffriraisla mort plutôt que de l’être, et tu veux nous asservir ! Tu crois donc que le Taïtien ne sait pas défendre sa liberté et mourir ? Celui donttu veux t’emparer comme de la brute, le Taïtien est ton frère. Vous êtes deux enfants de la nature ; quel droit as-tu sur lui qu’il n’ait passur toi ? Tu es venu ; nous sommes-nous jetés sur ta personne ? avons-nous pillé ton vaisseau ? t’avons-nous saisi et exposé auxflèches de nos ennemis ? t’avons-nous associé dans nos champs au travail de nos animaux ? Nous avons respecté notre image entoi. Laisse-nous nos mœurs, elles sont plus sages et plus honnêtes que les tiennes. Nous ne voulons point troquer ce que tu appellesnotre ignorance contre tes inutiles lumières. Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons. Sommes-nous dignes demépris parce que nous n’avons pas su nous faire des besoins superflus ? Lorsque nous avons faim, nous avons de quoi manger ;lorsque nous avons froid, nous avons de quoi nous vêtir. Tu es entré dans nos cabanes, qu’y manque-t-il, à ton avis ? Poursuisjusqu’où tu voudras ce que tu appelles commodités de la vie ; mais permets à des êtres sensés de s’arrêter, lorsqu’ils n’auraient àobtenir, de la continuité de leurs pénibles efforts, que des biens imaginaires. Si tu nous persuades de franchir l’étroite limite dubesoin, quand finirons-nous de travailler ? Quand jouirons-nous ? Nous avons rendu la somme de nos fatigues annuelles etjournalières, la moindre qu’il était possible, parce que rien ne nous paraît préférable au repos. Va dans ta contrée t’agiter, tetourmenter tant que tu voudras ; laisse-nous reposer ne nous entête ni de tes besoins factices, ni de tes vertus ces hommes ; vois comme ils sont droits, sains et robustes Regarde ces femmes ; vois comme elles sont droites, saines,fraîches et belles. Prends cet arc, c’est le mien ; appelle à ton aide un, deux, trois, quatre de tes camarades, et tâchez de le tendre. Jele tends moi seul ; je laboure la terre ; je grimpe la montagne ; je perce la forêt ; je parcours une lieue de la plaine en moins d’uneheure. Tes jeunes compagnons ont eu peine à me suivre, et j’ai quatre-vingt-dix ans passés. Malheur à cette île ! malheur aux Taïtiensprésents, et à tous les Taïtiens à venir, du jour où tu nous as visités ! Nous ne connaissions qu’une maladie, celle à laquelle l’homme,l’animal et la plante ont été condamnés, la vieillesse, et tu nous en as apporté une autre ; tu as infecté notre sang. Il nous faudra peut-être exterminer de nos propres mains nos filles, nos femmes, nos enfants ; ceux qui ont approché tes femmes ; celles qui ontapproché tes hommes. Nos champs seront trempés du sang impur qui a passé de tes veines dans les nôtres ; ou nos enfants,condamnés à nourrir et à perpétuer le mal que tu as donné aux pères et aux mères et qu’ils transmettront à jamais à leursdescendants. Malheureux ! tu seras coupable, ou des ravages qui suivront les funestes caresses des tiens, ou des meurtres que nouscommettrons pour en arrêter le poison. Tu parles de crimes ! as-tu l’idée d’un plus grand crime que le tien ? Quel est chez toi lechâtiment de celui qui tue son voisin ? la mort par le fer quel est chez toi le châtiment du lâche qui l’empoisonne ? la mort par le feu compare ton forfait à ce dernier ; et dis-nous, empoisonneur de nations, le supplice que tu mérites ? Il n’y a qu’un moment, la jeuneTaïtienne s’abandonnait aux transports, aux embrassements du jeune Taïtien ; attendait avec impatience que sa mère autorisée parl’âge nubile relevât son voile, et mît sa gorge à nu. Elle était fière d’exciter les désirs, et d’arrêter les regards amoureux de l’inconnu,de ses parents, de son frère ; elle acceptait sans frayeur et sans honte, en notre présence, au milieu d’un cercle d’innocents Taïtiens,au son des flûtes, entre les danses, les caresses de celui que son jeune cœur et la voix secrète de ses sens lui désignaient. L’idée decrime et le péril de la maladie sont entrés avec toi parmi nous. Nos jouissances, autrefois si douces, sont accompagnées de remordset d’effroi. Cet homme noir, qui est près de toi, qui m’écoute, a parlé à nos garçons ; je ne sais ce qu’il a dit à nos filles ; mais nosgarçons hésitent ; mais nos filles rougissent. Enfonce-toi, si tu veux, dans la forêt obscure avec la compagne perverse de tes plaisirs ;mais accorde aux bons et simples Taïtiens de se reproduire sans honte, à la face du ciel et au grand jour. Quel sentiment plushonnête et plus grand pourrais-tu mettre à la place de celui que nous leur avons inspiré, et qui les anime ? Ils pensent que le momentd’enrichir la nation et la famille d’un nouveau citoyen est venu, et ils s’en glorifient. Ils mangent pour vivre et pour croître ils croissentpour multiplier, et ils n’y trouvent ni vice, ni honte. Écoute la suite de tes forfaits. À peine t’es-tu montré parmi eux, qu’ils sont devenusvoleurs. À peine es-tu descendu dans notre terre, qu’elle a fumé de sang. Ce Taïtien qui courut à ta rencontre, qui t’accueillit, qui tereçut en criant Taïo ! ami, ami ; vous l’avez tué. Et pourquoi l’avez-vous tué ? parce qu’il avait été séduit par l’éclat de tes petits œufsde serpents [2]. Il te donnait ses fruits ; il t’offrait sa femme et sa fille ; il te cédait sa cabane et tu l’as tué pour une poignée de cesgrains, qu’il avait pris sans te le demander [3]. Et ce peuple ? Au bruit de ton arme meurtrière, la terreur s’est emparée de lui ; et ils’est enfui dans la montagne. Mais crois qu’il n’aurait pas tardé d’en descendre ; crois qu’en un instant, sans moi, nous périssieztous. Eh ! pourquoi les ai-je apaisés ? pourquoi les ai-je contenus ? pourquoi les contiens-je encore dans ce moment ? Je l’ignore ;car tu ne mérites aucun sentiment de pitié ; car tu as une âme féroce qui ne l’éprouva jamais. Tu t’es promené, toi et les liens, dansnotre île ; tu as été respecté ; tu as joui de tout ; tu n’as trouvé sur ton chemin ni barrière, ni refus on t’invitait ; tu t’asseyais ; on étalaitdevant toi l’abondance du pays. As-tu voulu des jeunes filles ? excepté celles qui n’ont pas encore le privilège de montrer leur visageet leur gorge, les mères t’ont présenté les autres toutes nues ; te voilà possesseur de la tendre victime du devoir hospitalier ; on ajonché, pour elle et pour toi, la terre de feuilles et de fleurs ; les musiciens ont accordé leurs instruments ; rien n’a troublé la douceur, nigêné la liberté de tes caresses ni des siennes. On a chanté l’hymne, l’hymne qui t’exhortait à être homme, qui exhortait notre enfant àêtre femme, et femme complaisante et voluptueuse. On a dansé autour de votre couche ; et c’est au sortir des bras de cette femme,après avoir éprouvé sur son sein la plus douce ivresse, que tu as tué son frère, son ami, son père, peut-être. Tu as fait pis encore ;regarde de ce côté ; vois cette enceinte hérissée de flèches [4]; ces armes qui n’avaient menacé que nos ennemis, vois-les tournéescontre nos propres enfants vois les malheureuses compagnes de nos plaisirs ; vois leur tristesse ; vois la douleur de leurs pères ;vois le désespoir de leurs mères c’est là qu’elles sont condamnées à périr par nos mains, ou par le mal que tu leur as à moins que tes yeux cruels ne se plaisent à des spectacles de mort éloigne-toi ; va, et puissent les mers coupables quit’ont épargné dans ton voyage, s’absoudre, et nous venger en t’engloutissant avant ton retour ! Et vous, Taïtiens, rentrez dans voscabanes, rentrez tous ; et que ces indignes étrangers n’entendent à leur départ que le flot qui mugit, et ne voient que l’écume dont safureur blanchit une rive déserte ! »À peine eut-il achevé, que la foule des habitants disparut un vaste silence régna dans toute l’étendue de l’île ; et l’on n’entendit que le sifflement aigu des vents et le bruit sourd des eaux sur toute la longueur de la côte on eût dit que l’air et la mer, sensibles à la voix duvieillard, se disposaient à lui Eh bien ! qu’en pensez-vous ?A. Ce discours me paraît véhément ; mais à travers je ne sais quoi d’abrupt et de sauvage, il me semble y retrouver des idées et destournures Pensez donc que c’est une traduction du taïtien en espagnol, et de l’espagnol en français. Le vieillard s’était rendu, la nuit, chez cetOrou qu’il a interpellé, et dans la case duquel l’usage de la langue espagnole s’était conservé de temps immémorial [5]. Orou avaitécrit en espagnol la harangue du vieillard et Bougainville en avait une copie à la main, tandis que le Taïtien la Je ne vois que trop à présent pourquoi Bougainville a supprimé ce fragment ; mais ce n’est pas là tout ; et ma curiosité pour lereste n’est pas Ce qui suit, peut-être, vous intéressera N’ C’est un entretien de l’aumônier de l’équipage avec un habitant de l’ Orou ?B. Lui-même. Lorsque le vaisseau de Bougainville approcha de Taïti, un nombre infini d’arbres creusés furent lancés sur les eaux ; enun instant son bâtiment en fut environné ; de quelque côté qu’il tournât ses regards, il voyait des démonstrations de surprise et debienveillance. On lui jetait des provisions ; on lui tendait Les bras ; on s’attachait à des cordes ; on gravissait contre des planches onavait rempli sa chaloupe ; on criait vers le rivage, d’où les cris étaient répondus ; les habitants de l’île accouraient ; les voilà tous àterre on s’empare des hommes de l’équipage ; on se les partage ; chacun conduit le sien dans sa cabane les hommes les tenaientembrassés par le milieu du corps ; les femmes leur flattaient les joues de leurs mains. Placez-vous là ; soyez témoin, par la pensée,de ce spectacle d’hospitalité ; et dites-moi comment vous trouvez l’espèce Mais j’oublierais peut-être de vous parler d’un événement assez singulier. Cette scène de bienveillance et d’humanité fut troubléetout à coup par les cris d’un homme qui appelait à son secours ; c’était le domestique d’un des officiers de Bougainville. De jeunesTaïtiens s’étaient jetés sur lui, l’avaient étendu par terre, le déshabillaient et se disposaient à lui faire la Quoi ! ces peuples si simples, ces sauvages si bons, si honnêtes ?…B. Vous vous trompez ; ce domestique était une femme déguisée en homme. Ignorée de l’équipage entier, pendant tout le tempsd’une longue traversée, les Taïtiens devinèrent son sexe au premier coup d’œil. Elle était née en Bourgogne ; elle s’appelait Barré ; nilaide, ni jolie, âgée de vingt-six ans. Elle n’était jamais sortie de son hameau ; et sa première pensée de voyager fut de faire le tourdu globe elle montra toujours de la sagesse et du Ces frêles machines-là renferment quelquefois des âmes bien fortes..IIIENTRETIEN DE L’AUMÔNIER ET D’ Dans la division que les Taïtiens se firent de l’équipage de Bougainville, l’aumônier [6] devint le partage d’Orou. L’aumônier et leTaïtien étaient à peu près du même âge, trente-cinq à trente-six ans. Orou n’avait alors que sa femme et trois filles appelées Asto,Palli et Thia. Elles le déshabillèrent, lui lavèrent le visage, les mains et les pieds, et lui servirent un repas sain et frugal. Lorsqu’il fut surle point de se coucher, Orou, qui s’était absenté avec sa famille, reparut, lui présenta sa femme et ses trois filles nues, et lui dit — Tu as soupe, tu es jeune, tu te portes bien ; si tu dors seul, tu dormiras mal ; l’homme a besoin la nuit d’une compagne à son ma femme, voilà mes filles choisis celle qui te convient ; mais si tu veux m’obliger, tu donneras la préférence à la plus jeune demes filles qui n’a point encore eu d’ mère ajouta — Hélas! je n’ai point à m’en plaindre ; la pauvre Thia ! ce n’est pas sa répondit Que sa religion, son état, les bonnes mœurs et l’honnêteté ne lui permettaient pas d’accepter ces répliqua — Je ne sais ce que c’est que la chose que tu appelles religion ; mais je ne puis qu’en penser mal, puisqu’elle t’empêche de goûterun plaisir innocent, auquel nature, la souveraine maîtresse, nous invite tous ; de donner l’existence à un de tes semblables ; de rendre un plaisir innocent, auquel nature, la souveraine maîtresse, nous invite tous ; de donner l’existence à un de tes semblables ; de rendreun service que le père, la mère et les enfants te demandent ; de t’acquitter avec un hôte qui t’a fait un bon accueil, et d’enrichir unenation, en l’accroissant d’un sujet de plus. Je ne sais ce que c’est que la chose que tu appelles état ; mais ton premier devoir estd’être homme et d’être reconnaissant. Je ne te propose point de porter dans ton pays les mœurs d’Orou ; mais Orou, ton hôte et tonami, te supplie de te prêter aux mœurs de Taïti. Les mœurs de Taïti sont-elles meilleures ou plus mauvaises que les vôtres ? c’estune question facile à décider. La terre où tu es né a-t-elle plus d’hommes qu’elle n’en peut nourrir ? en ce cas tes mœurs ne sont nipires, ni meilleures que les nôtres. En peut-elle nourrir plus qu’elle n’en a ? nos mœurs sont meilleures que les tiennes. Quant àl’honnêteté que tu m’objectes, je te comprends ; j’avoue que j’ai tort ; et je t’en demande pardon. Je n’exige pas que tu nuises à tasanté ; si tu es fatigué, il faut que tu te reposes ; mais j’espère que tu ne continueras pas à nous contrister. Vois le souci que tu asrépandu sur tous ces visages elles craignent que tu n’aies remarqué en elles quelques défauts qui leur attirent ton dédain. Maisquand cela serait, le plaisir d’honorer une de mes filles, entre ses compagnes et ses sœurs, et de faire une bonne action, ne tesuffirait-il pas ? Sois généreux !l’ n’est pas cela elles sont toutes quatre également belles ; mais ma religion ! mais mon état !.uoroElles m’appartiennent, et je te les offre elles sont à elles, et elles se donnent à toi. Quelle que soit la pureté de conscience que lachose religion et la chose état te prescrivent, tu peux les accepter sans scrupules. Je n’abuse point de mon autorité ; et sois sûr queje connais et que je respecte les droits des le véridique aumônier convient que jamais la Providence ne l’avait exposé à une aussi pressante tentation. Il était jeune ; ils’agitait, il se tourmentait ; il détournait ses regards des aimables suppliantes ; il les ramenait sur elles ; il levait ses mains et ses yeuxau ciel. — Thia, la plus jeune, embrassait ses genoux et lui disait Étranger, n’afflige pas mon père, n’afflige pas ma mère, nem’afflige pas ! Honore-moi dans la cabane et parmi les miens ; élève-moi au rang de mes sœurs qui se moquent de moi. Asto l’aînéea déjà trois enfants ; Palli, la seconde, en a deux, et Thia n’en a point ! Étranger, honnête étranger, ne me rebute pas ! rends-moimère ; fais-moi un enfant que je puisse un jour promener par la main, à côté de moi, dans Taïti ; qu’on voie dans neuf mois attaché àmon sein ; dont je sois fière, et qui fasse une partie de ma dot, lorsque je passerai de la cabane de mon père dans une autre. Jeserai peut-être plus chanceuse avec toi qu’avec nos jeunes Taïtiens. Si tu m’accordes cette faveur, je ne t’oublierai plus ; je te béniraitoute ma vie ; j’écrirai ton nom sur mon bras et sur celui de ton fils ; nous le prononcerons sans cesse avec joie ; et, lorsque tuquitteras ce rivage, mes souhaits t’accompagneront sur les mers jusqu’à ce que tu sois arrivé dans ton naïf aumônier dit qu’elle lui serrait les mains, qu’elle attachait sur ses yeux des regards si expressifs et si touchants ; qu’ellepleurait ; que son père, sa mère et ses sœurs s’éloignèrent ; qu’il resta seul avec elle, et qu’en disant Mais ma religion, mais monétat, il se trouva le lendemain couché à côté de cette jeune fille, qui l’accablait de caresses, et qui invitait son père, sa mère et sessœurs, lorsqu’ils s’approchèrent de leur lit le matin, à joindre leur reconnaissance à la et Palli, qui s’étaient éloignées, rentrèrent avec les mets du pays, des boissons et des fruits elles embrassaient leur sœur etfaisaient des vœux sur elle. Ils déjeunèrent tous ensemble ; ensuite Orou, demeuré seul avec l’aumônier, lui dit — Je vois que ma fille est contente de toi ; et je te remercie. Mais pourrais-tu m’apprendre ce que c’est que le mot religion, que tu asrépété tant de fois, et avec tant de douleur ?L’aumônier, après avoir rêvé un moment, répondit — Qui est-ce qui a fait ta cabane et les ustensiles qui la meublent ?.uoroC’est bien ! nous croyons que ce monde et ce qu’il renferme est l’ouvrage d’un a donc des pieds, des mains, une tête ?.noNOù fait-il sa demeure ? même !l’ l’aumônier..uorol’aumônier..icINous ne l’avons jamais ne le voit pas..uoroVoilà un père bien indifférent ! Il doit être vieux ; car il a au moins l’âge de son ouvrage. l’ ne vieillit point il a parlé à nos ancêtres il leur a donné des lois ; il leur a prescrit la manière dont il voulait être honoré ; il leur aordonné certaines actions, comme bonnes ; il leur en a défendu d’autres, comme mauvaises..uoroJ’entends ; et une de ces actions qu’il leur a défendues comme mauvaises, c’est de coucher avec une femme et une fille ? Pourquoidonc a-t-il fait deux sexes ?l’ s’unir ; mais à certaines conditions requises, après certaines cérémonies préalables, en conséquence desquelles un hommeappartient à une femme, et n’appartient qu’à elle ; une femme appartient à un homme, et n’appartient qu’à lui..uoroPour toute leur vie ?Pour toute leur vie..uoroEn sorte que, s’il arrivait à une femme de coucher avec un autre que son mari, ou à un mari de coucher avec une autre que safemme… mais cela n’arrive point, car, puisqu’il est là, et que cela lui déplaît, il sait les en ; il les laisse faire, et ils pèchent contre la loi de Dieu car c’est ainsi que nous appelons le grand ouvrier, contre la loi du pays ; etils commettent un serais fâché de t’offenser par mes discours ; mais si tu le permettais, je te dirais mon préceptes singuliers, je les trouve opposés à la nature, et contraires à la raison ; faits pour multiplier les crimes, et fâcher à toutmoment le vieil ouvrier, qui a tout fait sans mains, sans tête et sans outils ; qui est partout, et qu’on ne voit nulle part ; qui dureaujourd’hui et demain, et qui n’a pas un jour de plus ; qui commande et qui n’est pas obéi ; qui peut empêcher, et qui n’empêche à la nature, parce qu’ils supposent qu’un être pensant, sentant et libre, peut être la propriété d’un être semblable à lui. Surquoi ce droit serait-il fondé ? Ne vois-tu pas qu’on a confondu, dans ton pays, la chose qui n’a ni sensibilité, ni pensée, ni désir, nivolonté ; qu’on quitte, qu’on prend, qu’on garde, qu’on échange sans qu’elle souffre et sans qu’elle se plaigne, avec la chose qui nes’échange point, ne s’acquiert point ; qui a liberté, volonté, désir ; qui peut se donner ou se refuser pour un moment ; se donner ou serefuser pour toujours ; qui se plaint et qui souffre ; et qui ne saurait devenir un effet de commerce, sans qu’on oublie son caractère, etqu’on fasse violence à la nature ? Contraires à la loi générale des êtres. Rien, en effet, te paraît-il plus insensé qu’un précepte quiproscrit le changement qui est en nous ; qui commande une constance qui n’y peut être, et qui viole la liberté du mâle et de la femelle,en les enchaînant pour jamais l’un à l’autre ; qu’une fidélité qui borne la plus capricieuse des jouissances à un même individu ; qu’unserment d’immutabilité de deux êtres de chair, à la face d’un ciel qui n’est pas un instant le même, sous des antres qui menacentruine ; au bas d’une roche qui tombe en poudre ; au pied d’un arbre qui se gerce ; sur une pierre qui s’ébranle ? Crois-moi, vous avezrendu la condition de l’homme pire que celle de l’animal. Je ne sais ce que c’est que ton grand ouvrier mais je me réjouis qu’il n’aitpoint parlé à nos pères, et je souhaite qu’il ne parle point à nos enfants ; car il pourrait par hasard leur dire les mêmes sottises, et ilsferaient peut-être celle de le croire. Hier, en soupant, tu nous as entretenus de magistrats et de prêtres ; je ne sais quels sont ces personnages que tu appelles magistrats et prêtres, dont l’autorité règle votre conduite ; mais, dis-moi, sont-ils maîtres du bien et dumal ? Peuvent-ils faire que ce qui est juste soit injuste, et que ce qui est injuste soit juste ? dépend-il d’eux d’attacher le bien à desactions nuisibles, et le mal à des actions innocentes ou utiles ? Tu ne saurais le penser, car, à ce compte, il n’y aurait ni vrai ni faux, nibon ni mauvais, ni beau ni laid ; du moins, que ce qu’il plairait à ton grand ouvrier, à les magistrats, à tes prêtres, de prononcer tel ; et,d’un moment à, l’autre, tu serais obligé de changer d’idées et de conduite. Un jour l’on te dirait, de la part de l’un de tes trois maîtres tue, et tu serais obligé, en conscience, de tuer ; un autre jour vole ; et tu serais tenu de voler ; ou ne mange pas de ce fruit ; et tun’oserais en manger ; je te défends ce légume ou cet animal ; et tu te garderais d’y toucher. Il n’y a point de bonté qu’on ne pûtt’interdire ; point de méchanceté qu’on ne pût t’ordonner. Et où en serais-tu réduit, si tes trois maîtres, peu d’accord entre eux,s’avisaient de te permettre, de t’enjoindre et de te défendre la même chose, comme je pense qu’il arrive souvent ? Alors, pour plaireau prêtre, il faudra que tu te brouilles avec le magistrat ; pour satisfaire le magistrat, il faudra que tu mécontentes le grand ouvrier ; etpour te rendre agréable au grand ouvrier, il faudra que tu renonces à la nature. Et sais-tu ce qui en arrivera? c’est que tu lesmépriseras tous trois, et que tu ne seras ni homme, ni citoyen, ni pieux ; que tu ne seras rien ; que tu seras mal avec toutes les sortesd’autorités ; mal avec toi-même ; méchant, tourmenté par ton cœur ; persécuté par tes maîtres insensés ; et malheureux, comme je tevis hier au soir, lorsque je te présentai mes filles et ma femme, et que tu t’écriais Mais ma religion ! mais mon état ! Veux-tu savoir,en tous temps et en tous lieux, ce qui est bon et mauvais ? Attache-toi à la nature des choses et des actions ; à tes rapports avec tonsemblable ; à l’influence de ta conduite sur ton utilité particulière et le bien général. Tu es en délire, si tu crois qu’il y ait rien, soit enhaut, soit en bas, dans l’univers, qui puisse ajouter ou retrancher aux lois de la nature. Sa volonté éternelle est que le bien soit préféréau mal, et le bien général au bien particulier. Tu ordonneras le contraire ; mais tu ne seras pas obéi. Tu multiplieras les malfaiteurs etles malheureux par la crainte, par les châtiments et par les remords tu dépraveras les consciences ; tu corrompras les esprits ; ils nesauront plus ce qu’ils ont à faire ou à éviter. Troublés dans l’état d’innocence, tranquilles dans le forfait, ils auront perdu l’étoile polairedans leur chemin. Réponds-moi sincèrement ; en dépit des ordres exprès de tes trois législateurs, un jeune homme, dans ton pays,ne couche-t-il jamais, sans leur permission, avec une jeune fille ?l’ mentirais si je te l’assurais. .uoroLa femme, qui a juré de n’appartenir qu’à son mari, ne se donne-t-elle point à un autre ?l’ de plus commun..uoroTes législateurs sévissent ou ne sévissent pas s’ils sévissent, ce sont des bêtes féroces qui battent la nature ; s’ils ne sévissent pas,ce sont des imbéciles qui ont exposé au mépris leur autorité par une défense coupables, qui échappent à la sévérité des lois, sont châtiés par le blâme général..uoroC’est-à-dire que la justice s’exerce par le défaut de sens commun de toute la nation ; et que c’est la folie de l’opinion qui supplée fille déshonorée ne trouve plus de ! et pourquoi ?La femme infidèle est plus ou moins ! et pourquoi ?Le jeune homme s’appelle un lâche lâche ! un séducteur ! et pourquoi ?l’aumônier..uorol’aumônier..uorol’ l’aumônier..uorol’ père, la mère et l’enfant sont désolés. L’époux volage est un libertin l’époux trahi partage la honte de sa femme..uoroQuel monstrueux tissu d’extravagances tu m’exposes là ! et encore tu ne dis pas tout car aussitôt qu’on s’est permis de disposer àson gré des idées de justice et de propriété ; d’ôter ou de donner un caractère arbitraire aux choses ; d’unir aux actions ou d’enséparer le bien et le mal, sans consulter que le caprice, on se blâme, on s’accuse, on se suspecte, on se tyrannise, on est envieux, onest jaloux, on se trompe, on s’afflige, on se cache, on dissimule, on s’épie, on se surprend, on se querelle, on ment ; les filles enimposent à leurs parents ; les maris à leurs femmes ; les femmes à leurs maris ; des filles, oui, je n’en doute pas, des filles étoufferontleurs enfants ; des pères soupçonneux mépriseront et négligeront les leurs ; des mères s’en sépareront et les abandonneront à lamerci du sort ; et le crime et la débauche se montreront sous toutes sortes de formes. Je sais tout cela, comme si j’avais vécu parmivous. Cela est, parce que cela doit être ; et ta société, dont votre chef vous vante le bel ordre, ne sera qu’un ramas d’hypocrites, quifoulent secrètement aux pieds les lois ; ou d’infortunés, qui sont eux-mêmes les instruments de leurs supplices, en s’y soumettant ; oud’imbéciles, en qui le préjugé a tout à fait étouffé la voix de la nature ; ou d’êtres mal organisés, en qui la nature ne réclame pas ressemble. Mais vous ne vous mariez donc point ?Nous nous que votre mariage ?.uoroLe consentement d’habiter une même cabane, et de coucher dans le même lit, tant que nous nous y trouverons lorsque vous vous y trouvez mal ?Nous nous deviennent vos enfants ?.uoroÔ étranger ! ta dernière question achève de me déceler la profonde misère de ton pays. Sache, mon ami, qu’ici la naissance d’unenfant est toujours un bonheur, et sa mort un sujet de regrets et de larmes. Un enfant est un bien précieux, parce qu’il doit devenir unhomme ; aussi, en avons-nous un tout autre soin que de nos plantes et de nos animaux. Un enfant qui naît, occasionne la joiedomestique et publique c’est un accroissement de fortune pour la cabane, et de force pour la nation ce sont des bras et des mainsde plus dans Taïti ; nous voyons en lui un agriculteur, un pêcheur, un chasseur, un soldat, un époux, un père. En repassant de lacabane de son mari dans celle de ses parents, une femme emmène avec elle les enfants qu’elle avait apportés en dot on partageceux qui sont nés pendant la cohabitation commune ; et l’on compense, autant qu’il est possible, les mâles par les femelles, en sortequ’il reste à chacun à peu près un nombre égal de filles et de les enfants sont longtemps à charge avant que de rendre service..uoroNous destinons à leur entretien et à la subsistance des vieillards, une sixième partie de tous les fruits du pays ; ce tribut les suitpartout. Ainsi tu vois que plus la famille du Taïtien est nombreuse, plus il est sixième partie !.uoroOui ; c’est un moyen sûr d’encourager la population, et d’intéresser au respect de la vieillesse et à la conservation des époux se reprennent-ils quelquefois ?l’aumônier. .uoroTrès-souvent ; cependant la durée la plus courte d’un mariage est d’une lune à l’ moins que la femme ne soit grosse ; alors la cohabitation est au moins de neuf mois ?.uoroTu te trompes ; la paternité, comme le tribut, suit l’enfant m’as parlé d’enfants qu’une femme apporte en dot à son mari. .uoroAssurément. Voilà ma fille aînée qui a trois enfants ; ils marchent ; ils sont sains ; ils sont beaux ; ils promettent d’être forts lorsqu’il luiprendra fantaisie de se marier, elle les emmènera ; ils sont les siens son mari les recevra avec joie, et sa femme ne lui en serait queplus agréable, si elle était enceinte d’un lui ?.uoroDe lui, ou d’un autre. Plus nos filles ont d’enfants, plus elles sont recherchées ; plus nos garçons sont vigoureux et forts, plus ils sontriches aussi, autant nous sommes attentifs à préserver les unes des approches de l’homme, les autres du commerce de la femme,avant l’âge de fécondité ; autant nous les exhortons à produire, lorsque les garçons sont pubères et les filles nubiles. Tu ne sauraiscroire l’importance du service que tu auras rendu à ma fille Thia, si tu lui as fait un enfant. Sa mère ne lui dira plus à chaque lune Mais, Thia, à quoi penses-tu donc ? Tu ne deviens point grosse ; tu as dix-neuf ans ; tu devrais avoir déjà deux enfants, et tu n’en aspoint. Quel est celui qui se chargera de toi ? Si tu perds ainsi tes jeunes ans, que feras-tu dans ta vieillesse ? Thia, il faut que tu aiesquelque défaut qui éloigne de toi les hommes. Corrige-toi, mon enfant à ton âge, j’avais été trois fois précautions prenez-vous pour garder vos filles et vos garçons adolescents ?.uoroC’est l’objet principal de l’éducation domestique et le point le plus important des mœurs publiques. Nos garçons, jusqu’à l’âge devingt-deux ans, deux ou trois ans au delà de la puberté, restent couverts d’une longue tunique, et les reins ceints d’une petite que d’être nubiles, nos filles n’oseraient sortir sans un voile blanc. Ôter sa chaîne, lever son voile, sont des fautes qui secommettent rarement, parce que nous leur en apprenons de bonne heure les fâcheuses conséquences. Mais au moment où le mâle apris toute sa force, où les symptômes virils ont de la continuité, et où l’effusion fréquente et la qualité de la liqueur séminale nousrassurent ; au moment où la jeune fille se fane, s’ennuie, est d’une maturité propre à concevoir des désirs, à en inspirer et à lessatisfaire avec utilité, le père détache la chaîne à son fils et lui coupe l’ongle du doigt du milieu de la main droite. La mère relève levoile de sa fille. L’un peut solliciter une femme, et en être sollicité ; l’autre, se promener publiquement le visage découvert et la gorgenue, accepter ou refuser les caresses d’un homme. On indique seulement d’avance, au garçon les filles, à la fille les garçons, qu’ilsdoivent préférer. C’est une grande fête que le jour de l’émancipation d’une fille ou d’un garçon. Si c’est une fille, la veille, les jeunesgarçons se rassemblent autour de la cabane, et l’air retentit pendant toute la nuit du chant des voix et du son des instruments. Le jour,elle est conduite par son père et par sa mère dans une enceinte où l’on danse et où l’on fait l’exercice du saut, de la lutte et de lacourse. On déploie l’homme nu devant elle, sous toutes les faces et dans toutes les attitudes. Si c’est un garçon, ce sont les jeunesfilles qui font en sa présence les frais et les honneurs de la fête et exposent à ses regards la femme nue, sans réserve et sans reste de la cérémonie s’achève sur un lit de feuilles, comme tu l’as vu à ta descente parmi nous. À la chute du jour, la fille rentredans la cabane de ses parents, ou passe dans la cabane de celui dont elle a fait choix, et y reste tant qu’elle s’y cette fête est ou n’est point un jour de mariage ?.uoroTu l’as dit— A. Qu’est-ce que je vois là en marge ?B. C’est une note, où le bon aumônier dit que les préceptes des parents sur le choix des garçons et des filles étaient pleins de bonsens et d’observations très-fines et très-utiles ; mais qu’il a supprimé ce catéchisme, qui aurait paru à des gens aussi corrompus etaussi superficiels que nous, d’une licence impardonnable ; ajoutant toutefois que ce n’était pas sans regret qu’il avait retranché desdétails où l’on aurait vu, premièrement, jusqu’où une nation, qui s’occupe sans cesse d’un objet important, peut être conduite dansses recherches, sans les secours de la physique et de l’anatomie ; secondement, la différence des idées de la beauté dans unecontrée où l’on rapporte les formes au plaisir d’un moment, et chez un peuple où elles sont appréciées d’après une utilité plus

Résuméde l’œuvre : L’œuvre se présente comme une suite au Voyage autour du monde de Louis-Antoine de Bougainville, publié en 1769. Dans cette œuvre, Diderot pose le problème

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Résumé Deux personnages, A et B, dialoguent de l'oeuvre de Louis Antoine de Bougainville, Voyage autour du monde, tout juste paru. Mais B propose ensuite de parcourir le prétendu

LE DISCOURS DU VIEUX TAHITIEN Extrait du Supplément au LE DISCOURS DU VIEUX TAHITIEN Extrait du Supplément au voyage à Bougainville de Diderot I. - - - Analyse du discours et de sa véhémence Celui qui parle 1 est présent ms s’exprime au nom d’une communauté. Utilisation de nous ou le Tahitien. Il est le porte-parole d’une société opprimée Opposition celui à qui il parle 2 est sans cesse interpellé tu + Adj. Poss. 2ème pers. A presque toutes les lignes 1 dit tout ce qu’il a sur le cœur, 2 n’a pas le temps de se défendre reproches inébranlables Rythme du texte dicte l’intonation Phrases courtes, agressives et nerveuses Absence de liaisons & parallélismes Vocabulaire + Intonation Transmission de l’indignation et de la colère des indigènes au lecteur et à l’interlocuteur immédiat Tu n’es ni un dieu, ni un démon qui es-tu donc pour faire des esclaves ? Propositions simples & séparées par ponctuation expressive et grave le discours solennel est marqué de pauses Oppositions avec mais, tout est à tous Indignation devant le comportement des colons Modalité exclamative dominante 2 propositions injonctives laisse-nous & écarte promptement Vieillard donne des ordres et harcèle son interlocuteur par un dialogue fictif et vif Questions & interrogations Ce pays est à toi ? marquent une exaspération marquée d’indignation Quel droit as-tu qu’il n’ait pas sur toi ? le lecteur se voit obligé de formuler une réponse négative Efficacité des questions rhétoriques BUT - Le lecteur européen doit regretter la conduite de ses semblables - Vieillard = Sage des contes orientaux, il en a la sagesse et l’autorité - Discours porté par une argumentation sans faille et un élan qui entraîne notre adhésion II. Analyse de l’argumentation du vieillard Alliance d’arguments de circonstance et d’arguments généraux reposant sur valeurs intangibles - Raisons de la colonisation sont discréditées Mettre le pied sur terre Expression familière & concrète ne suffit pas pour la considérer sienne Le vieillard envisage une hypothèse absurde mais intelligente l’inversement des rôles A qu’en penserais-tu ?, la réponse est Tu penserais que c’est injuste et injustifiable sur le plan rationnel. De mm pour l’esclavage Tu n es pas esclave[…] veux nous asservir Vieillard invite celui qui fait souffrir les autres à s’infliger le mm sort et à réfléchir 1 - Argument plus général La Raison du + fort ne justifie toujours pas l’injustifiable Comparaison du comportement des colonisateurs et des colonisés qui subissent Disproportion entre le vol de bagatelles or et la csq Vol de tout un pays !Tahitien dresse tableau en négatif* de l’attitude conciliante et bienveillante de son peuple à l’égard des Européens hostiles et agressifs - MS Arguments les + forts & les + généraux st au milieu de l’extrait Le Tahitien est ton frère, nous avons respecté notre image en toi Il faut donc voir des frères en tous les hommes C’est donc le prétendu sauvage qui fait une leçon de morale au prétendu civilisé Ce renversement est un coup magistral de Diderot III. Habileté extrême de Diderot qui est maître d’œuvre de cette mise en scène - Diderot donne sa voix aux colonisés Diderot met sa rhétorique apprise chez les Jésuites au service au service des opprimés Renverse la situation Fait la leçon de l’Occidental en prenant la parole du colonisé - ! Cela ne signifie pas que Diderot prend en charge la défense de l’état de nature ni qu’il dénigre les Lumières au profit de l’ignorance Il donne une leçon de relativité aux Occidentaux qui se croient supérieurs Il donne une leçon d’humanité, exhorte les hommes à regarder les autres comme l’image d’eux-mêmes sinon les raisons des Lumières, imposées par la force, seraient considérées inutiles par les opprimés Nous ne voulons point troquer ce que tu appelles notre ignorance contre tes inutiles lumières - La parole est donc sage et fait réfléchir celui qui opprime et qui se croit supérieur ; ceci est le principe des contes philosophiques. Tahitien=Candide, l’Ingénu, le Persan. Le Tahitien fait la leçon aux Européens en appliquant un regard neuf à des pratiques qui semblent légitimes ms qui sont contraires aux lois naturelles. La Colonisation présentée du point de vue indigène est une idée originale et intéressante. Le discours du vieillard soulevé par un ample mouvement oratoire et soutenu par des arguments infaillibles ne d’adresse pas qu’à Bougainville, il met en garde tous les lecteurs contre la FACILITE ET L’INHUMANITE DE L’ESCLAVAGE. Par l’intermédiaire du vieillard, Diderot révèle la face cachée des colonies. En inversant les rôles & en invitant le lecteur à se mettre à la place des opprimés, Diderot réalise un coup de maître. 2

Supplémentau Voyage de Bougainville de Denis Diderot - Les Fiches de lecture d'Universalis aux éditions Encyclopaedia Universalis. Bienvenue dans la collection Les Fiches de lecture d’UniversalisLa genèse et l’édition des œuvres de Diderot (1713

Carte mentaleÉlargissez votre recherche dans UniversalisLa genèse et l'édition des œuvres de Diderot 1713-1784 sont souvent complexes et problématiques comme le Paradoxe sur le comédien conçu en 1769, publié en 1830, le Supplément au Voyage de Bougainville n'est à l'origine qu'un compte rendu de lecture destiné à La Correspondance littéraire de Grimm une note sur le Voyage autour du monde 1771 que Bougainville rédigea à partir du Journal tenu lors de son voyage à Tahiti 6-15 avril 1768. Si dans un premier temps Grimm ne publie pas le texte de Diderot, une version remaniée du Supplément au Voyage de Bougainville paraît en feuilleton dans La Correspondance littéraire, en 1773 et 1774 ; mais la première édition en est posthume 1796, et il existe plusieurs versions manuscrites du texte, dont on publie désormais la plus longue. Inséparable de deux autres textes parus en 1798 dans un ordre concerté Ceci n'est pas un conte et Madame de la Carlière, le Supplément au Voyage de Bougainville témoigne bien de la dimension de création continuée » qui caractérise la pensée de Diderot. Elle va de pair avec le refus de tout dogmatisme et de toute réponse arrêtée dans la question centrale qui occupe le siècle des Lumières celle de l'état de nature et de l'usage critique de cette 2 3 4 5 …pour nos abonnés, l’article se compose de 2 pagesÉcrit par ancienne élève de l'École normale supérieure de Fontenay-aux-Roses, maître de conférences à l'université de PoitiersClassificationLittératuresŒuvres littérairesŒuvres littéraires du xviiie s. occidentalLittératuresŒuvres littérairesŒuvres littéraires par genresEssaisAutres références SUPPLÉMENT AU VOYAGE DE BOUGAINVILLE, Denis Diderot » est également traité dans CULTURE - Nature et cultureÉcrit par Françoise ARMENGAUD • 7 881 mots • 2 médias Dans le chapitre Le sophisme naturaliste » […] Aussi bien nature » que culture » sont des termes qui désignent moins des réalités strictement déterminées que des termes horizon, si l'on peut dire, des termes englobants ». Ils constitueraient, pour la nature, l'horizon de totalisation de toutes les choses, forces, données, de tous les êtres avec la nature humaine, ou sans elle, et, pour la culture, l'horizon et comme l'enveloppe des […] Lire la suiteFRANÇAISE LITTÉRATURE, XVIIIe par Pierre FRANTZ • 7 653 mots • 4 médias Dans le chapitre Naissance de l’intellectuel » […] Bien sûr, il serait illégitime d’annexer la littérature française du xviii e siècle aux Lumières , comme mouvement de pensée et comme ensemble de valeurs. Cependant, leur emprise est telle qu’elle la marque tout entière. La notion même de Lumières » est si vaste et recouvre des aspects si variés que seules les pensées adverses peuvent en être vraiment exceptées. Encore pourrait-on dire que, par […] Lire la suiteRÉCIT DE VOYAGEÉcrit par Jean ROUDAUT • 7 143 mots • 1 média Dans le chapitre Oh ! Tahiti » […] Si, pour le capitaine Wallis qui la découvre le 9 juin 1767, elle est sans plus l'île du roi George, Tahiti devient pour Bougainville Voyage autour du monde , 1771 la nouvelle Cythère ». Se reconstitue dans le Pacifique, pour les voyageurs, la constellation des îles grecques à l'aurore des temps, dans la lumière que leur prêtent les romans sur l'origine idyllique de l'humanité. La Grèce anci […] Lire la suiteRecevez les offres exclusives Universalis

Résumé De 1766 à 1769, le navigateur Bougainville effectue un tour du monde et, de ce long périple, rapporte un récit de voyage. Prétextant que Bougainville a omis d'y consigner certaines de ses aventures, Diderot imagine d'étoffer la relation de l'escale tahitienne: c'est le Supplément au Voyage de

Lecture Analytique & Commentaire Supplément au Voyage de Bougainville, Diderot. Première S – 1 Introduction. Présentation de l'auteur, remise en place du contexte Denis Diderot 1713 – 1784 est issue d'une famille d'artisans aisés. Il est d'abord promis à une carrière d'ecclésiastique mais finit par s'enfuit à Paris en Juillet 1749, il est enfermé au château de Vincennes pour ses écrits. Libéré, il commence à écrire sa principale œuvre l'encyclopédie. Pendant 20 ans, il rédige des centaines d'articles dans lesquelles ils rusent lui-aussi avec la censure. A 60 ans, l'écrive se rend auprès de Catherine II, impératrice de Russie qui cherche à appliqué dans son pays, la doctrine des lumières. Diderot défend la liberté de penser et à constamment recours au dialogue comme une forme privilégiée du débat. Chaque personnage représentent souvent les opinions contradictoires de l'auteur lui-même. Le dialogue permet donc à Diderot de mettre en scène une délibération en exposant ses propres interrogations. Le supplément au voyage de Bougainville participe pleinement à une révolution du regard sociologique le naïf, le barbare prétendu devient le juge de l'européen, c'est l'inversion des rôles et cela rejoint le thème essentiel au 18e siècle, du regard sur l'autre et de l'autre sur soi le sauvage » comprend mieux la civilisation que Bougainville lui-même. Déjà Montaigne, dans ses essais avec ses cannibales » avait opéré ou effectué ce changement de perspective donner la parole à un étranger qui analyse les travers de la civilisation a été une démarche commune à plusieurs acteurs ✖ Montesquieu révèle à travers le regard des persans, les contradictions de la société Française. ✖ Voltaire met en scène un voyageur interplanétaire, Micromigas, qui fait preuve d'une curiosité universelle, se montre raisonnable et peine à comprendre les querelles engendrés par les superstitions humaines. De même, Candide découvre à ses dépends que la folie mène le Monde. Mais en quoi ce texte est-il un réquisitoire contre les maux de la civilisation et un éloge du retour au naturel ? Les meilleurs professeurs de Français disponibles4,9 70 avis 1er cours offert !5 85 avis 1er cours offert !4,9 117 avis 1er cours offert !5 39 avis 1er cours offert !4,9 56 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !4,9 70 avis 1er cours offert !5 85 avis 1er cours offert !4,9 117 avis 1er cours offert !5 39 avis 1er cours offert !4,9 56 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !5 38 avis 1er cours offert !4,9 17 avis 1er cours offert !C'est parti2 Lecture Analytique. I Un réquisitoire contre les maux de la civilisation. 1 Le vieillard, personnage du sage ». 2 Un discours véhément qui exprime la révolte. 3 Un discours prophétique qui annonce un avenir funeste. II Le retour au naturel et à la simplicité des besoins. 1 Un bonheur basé sur le simple nécessaire. 2 Une affirmation des valeurs fondamentales de l'humanité. 3 Un refus de la décadence. Diderot présente le vieillard comme un homme dont la parole est légitime, c'est une sorte de portier familias », bienveillant et de bon sens Le père de famille » L-1 ; Il se montre méfiant et distant des regard de dédain sur eux » ; se retire dans sa cabane » L-2 & 3 . A la venu des Européens, il refuse de se laisser séduire, mais il est serain ni étonnement, ni frayeur, ni curiosité », il incarne la maîtrise de soi, il a la sévérité de l'homme d'expérience qui parle en connaissance de cause. C'est donc dès le premier paragraphe que Diderot impose ce personnage du sage, comme un personnage digne de confiance et d'écoute ce qui rend sa révolte crédible et légitime. Dans un premier temps, le vieillard s'adresse au Thaïtien car certains parmi-eux regrettent le départ de ces envahisseurs. En effet, ils cherchent à emprunter leurs valeurs, à s'occidentaliser. Puis dans un second temps, il se tourne vers Bougainville et s'indigne de la supériorité prétendu de leurs mœurs et de leurs valeurs. Le discours du vieillard reprend un certains nombres de procédés chères à l'éloquence classique. ✖ Premier procédé rhétorique la triple apostrophe qui interpelle le Tahitien Pleurer malheureux Tahitien » ; Ô Tahitien, mes amis ! ». ✖ Il interpelle aussi Bougainville Et toi, chef des brigands », puis s'adresse à Orou, un interprète de la tribu. On a presque ici, les figures d'avocats se tournant vers les différentes parties en présence. ✖ La description péjorative à l'aide de termes connotant la violence fureurs inconnues » ; folle dans tes bras » ; féroces dans les leurs » ; se haïr, égorger... » ; teinte de votre sang » ; futur esclavage ». ✖ Le parallélisme de construction devenu folle – devenu féroce » ; lorsque nous avons faim..., lorsque nous avons froids... ». ✖ Les questions oratoires, elles ont pour buts l'ironie et la vive critique des croyances, des comportements Tu crois donc que le Tahitien ne sait pas défendre sa liberté ? ». Ce discours cherche à provoque une prise de conscience chez les Tahitiens. Il présentent les européens non seulement comme une menace actuel, mais également dans l'avenir, voir l'usage de l'anaphore Un jour ils reviendront, un jour vous servirez... ». Il s'adresse à sa communauté toute entière et s'appuie sur des verbes au futur simple à valeur catégorique pour présenter un avenir funeste Vous les connaitrez mieux » ; Ils reviendront ». Le fanatisme religieux, la fureur guerrière entraînent l'esclavage et la corruption. Le ton employé par le vieillard et le lexique choisis inscrivent le thème dans un registre pathétique. Il n'y a pas d'issu aux malheurs qui s'abattent sur les Tahitiens Aussi, malheurs au Tahitiens présents et à tout les Tahitiens à venir, du jour où tu nous visité. ». Registre pathétique C'est un registre qui par la narration ou une mise en scène d'une situation malheureuse, inspire au lecteur ou au spectateur une forte émotion en s'adressant à leur sensibilité. Parallèlement à ce refus de la corruption par les mœurs européennes, le vieillard prône un retour au naturel et à la simplicité des besoins qui sont les deux seules voies du bonheur d'une société qui souhaite rester saine. A Tahiti, la vie naturel est valorisé ; elle obéit à un code moral car il s'agit de suivre le pur instinct de la nature. Le vieillard rappelle ainsi à Bougainville Nous sommes innocents, nous sommes heureux et tu ne peux que nuire à notre bonheur » ; Tout ce qui nous est nécessaire et bon, nous le possédons ». Il transforme ainsi, la connaissance en aveuglement lorsqu'il dit à Bougainville Nous ne voulons point troquer ce que tu appelle notre ignorance contre tes inutiles lumières ». Il rappelle également qu'en dehors de l'alimentation et de la protection contre le froid, les autres besoins sont superflus. Selon le vieillard, l'organisation de la société Tahitienne porte en elle des valeurs fondamentales de la société, la liberté originelle, l'égalité entre les hommes et la réciprocité des liens, la fraternité. C'est au sein d'interrogations à l'égard de Bougainville qu'on retrouve dans ces trois thèmes et dans les discours qui surgissent du texte à travers les mise en question et le comportement des européens Vous êtes tout deux enfants de la nature, quels droits as-tu sur lui qu'il n'ait sur toi ? ». Il évoque ensuite les liens de réciprocité et l'égalité entre les hommes qui en découle Nous avons respecté notre image en toi, laisse nous nos mœurs ». On a donc vraiment affaire à une véritable morale de l'altruisme de la part du vieillard il ne faut pas faire à l'autre ce que l'on voudrait pas que l'on vous fasse ». Tout au long de son discours, le vieillard oppose deux attitudes, deux ensembles de valeurs différentes ; il fait alterner considération générale avec des arguments et illustrations particulières, il dénonce ✖ La notion de propriété individuelle et la distinction du tien et du mien illustré par l'attitude des européens. ✖ Il dénonce la perte de la liberté par la colonisation violente d'un pays réduit à l'esclavage attitude inverse d'accueil des tahitiens . ✖ Il dénonce la quête du superflu qui engendre la fébrilité et la fatigue inutile ; les Tahitiens pratiquant le repos. ✖ Il dénonce enfin l'effondrement d'une société saine et robuste, et l'échange d'une population marqué par le manque de rigueur Je laboure, je grimpe, je perce, je parcours... » ; Tes jeunes compagnons ont peine à me suivre ». Ce texte appartient à cette stratégie littéraire présente au 18e siècle, qui consiste à donner la parole à un étranger qui commente et critique parfois violemment les valeurs, les abus et les mœurs des européens. Le vieillard par sa posture de sage en fait parti il emporte l'adhésion du lecteur qui s'insurge avec lui des atrocités et de la corruption propre aux mœurs des européens présenté comme violent et non pas civilisé. Ceux qui ont l'esprit éclairé » ne sont pas ceux qu'on pourrait croire et ici, Diderot renvoi à une morale naturelle de la simplicité comme gage du bonheur d'une société. RdM...

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Ейομ н аսуπозв	Ыցሯшоቫил բиսорымапс ሶչօտቺβаκυх	Уጷοт ςናգቫրυпըγ σοዶеπωግаχጺ	Хосле зефис урጼгасиሱե
Щιζажук զιψ ψኡፏ	Клፖхачዷце итэξևкэд	Хо ևщዝлэ	Л ивαмቀπ имаμ
Зըկωճехዛδ аእኗ поζοг	ጷз оλиվеглащ	Ивреծаջида ζозоχеኚеч օнխςυбዚջу	Луአ нтаկаጉፄбр ጏу

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supplément au voyage de bougainville fiche de lecture